霍贾·艾哈迈德·亚萨维的陵墓-凯发总代

霍贾·艾哈迈德·亚萨维 hodja ahmed yasavi 的陵墓

　　哈萨克斯坦是蕴育古代文明的沃土。早在远古时代，当地居民——现在的哈萨克人的祖先，就开创了独特的原始文明。保留下来的村落、防御工事、陵墓，甚或是整个城镇，无一不体现出了当时文化的繁盛。哈萨克斯坦南部的一些古老城市（塔拉兹市、奥特拉尔市、突厥斯坦市、伊斯比扎布市、瑟格纳克市、占德市及其它城市）沿着古丝绸之路呈链状分布，它们为整个中亚地区的经济和文化发展做出了突出贡献，因为它们曾是贸易、手工业、艺术、浓郁宗教生活和精神生活的中心。
 
　　在这批城市中，突厥斯坦市发挥着独特作用。突厥斯坦市的名称很像是一个突厥国家的名称，它作为一个神圣的地方“第二麦加”而闻名于世（尤其是闻名于穆斯林世界）。位于突厥斯坦（16世纪前为亚瑟城）的霍贾·艾哈迈德·亚萨维陵墓则是其中最为炫目的。亚瑟城处于古代商队运输路线的咽喉，是大丝绸之路的分支。连接了德什特和克普沙克大草原与中亚农贸绿洲，包括了中亚的撒马尔罕, 塔什干和布哈拉。
 
　　亚瑟城的商业繁荣，源于其独特的地理位置，中国输出瓷器，亚洲虎皮，金银器皿到波斯，各种妇女编织品到拜占庭，都得途径此地。前往俄罗斯的商队带满了俄国羔皮－土耳其游牧民族的无价之宝、彩鲜艳的突厥斯坦玻璃制品（中国的玻璃品制造方法就是从土耳其人处学的）、薄薄的丝绸和棉树的种子。

　　在公元15到18世纪，突厥斯坦是哈萨克民族可汗们的居住之地。亚瑟城是霍贾·艾哈迈德的宗教活动地，在此度过了他人生的大半部分，死后并安葬于此。霍贾·艾哈迈德·亚萨维公元1103年出生在什姆肯特附近的塞拉姆小镇。阿思兰－巴巴拉教主是艾哈迈德的第一位精神上的老师和指导者。教主死后，艾哈迈德远往布哈拉，深入学习了苏菲教教义。一段时间后，他就成为了布哈拉苏菲教之首，但是很快他就放弃了这种尊贵的地位，来到了亚瑟城，开始了他的传教生涯。

　　在他的传教中，霍贾·艾哈迈德·亚萨维劝说人们要虔诚和慈善，鄙视贪婪和贪财。他的诗歌流传很广，被各地人民熟记在心，远到有些地方的人民还当成圣歌传唱。他的诗歌的名声于日俱增，已成为世界文化瑰宝的一部分。

　　关于霍贾·艾哈迈德·亚萨维还有一个传说，他视“圣人”－穆罕默德为自己的老师，为了表示对圣人之死的悲痛之情，在他63岁这年（穆罕默德也逝世于63岁），定居于清真寺旁的一个地下室，并以传教度过了余生。公元1166/67年，霍贾·艾哈迈德·亚萨维逝世，人们举行了隆重的葬礼，建造了一座小陵墓以纪念他，这座陵墓后来成为了穆斯林朝拜的地方。如果一个人朝拜此陵墓3次，就相当于到“圣地”麦加的朝拜。

　　但是现在看到的陵墓是霍贾·艾哈迈德·亚萨维死后233年，在贴木尔的命令下重新建造的。公元1389 ，1391，1394，1395年，在经过无数血战后，贴木尔摧毁了戈尔登游牧部落的力量，放火烧了他们的都城，为了纪念这次战争的胜利，他决定在原来霍贾·艾哈迈德·亚萨维陵墓的位置上新建一座巨大的、辉煌的纪念馆，而当时霍贾·艾哈迈德·亚萨维陵墓也多少有点朽坏了。贴木尔并非完全出于宗教考虑，他想通过建造纪念馆，不断提升自己的权威，并表明自己神圣权力不可侵犯的信念。贴木尔亲自参与了陵墓的规划设计，对陵墓的建造者们做了指示。

　　霍贾·艾哈迈德·亚萨维陵墓是一个巨大，长方形的有入口和圆屋顶的建筑物。测量其地基465米宽，655米长，外墙的厚度为1.8到2米，中心寝室的墙厚达3米。陵墓拥有无数的入口和大量的圆屋顶，35多间房间围绕在中心寝室的周围，各有用途。建造陵墓大厅的材料是一种表面光洁如玻璃的炼砖，其纯度令人惊叹。陵墓的北面入口及其漂亮，拱顶的门是雕刻所成，并镶嵌有精致的象牙。单从尺寸上来说，霍贾·艾哈迈德·亚萨维陵墓的大小与撒马尔罕的比比-哈内姆大清真寺相当。

　　现在，突厥斯坦成为世界各地旅游者朝拜的圣地，他（她）们去此一睹霍贾·艾哈迈德·亚萨维陵墓这个中世纪无与伦比的建筑杰作的风采。

　　世界遗产委员会评价：

　　霍贾·艾哈迈德·亚萨维陵墓，位于突厥斯坦（以前称为亚瑟市），建造于贴木尔时期（1389—1405），就是从这座未完工的建筑中，波斯高明的建筑者们学会了各种建筑方法，后来用到了贴木尔王国都城撒马尔罕的建造中。今天，霍贾·艾哈迈德·亚萨维陵墓成为了帖木儿 (timurid) 时期规模最大、保存最完整的建筑之一。